關(guān)于日本華僑社會(huì)形成于何時(shí)，以往學(xué)界從不同角度提出不同觀點(diǎn)，有鑒于此，本文結(jié)合社會(huì)學(xué)和華僑史的研究成果，明晰華僑社會(huì)的構(gòu)成要素，進(jìn)而以此為指標(biāo)考辨學(xué)界關(guān)注的各個(gè)時(shí)期，并進(jìn)一步對(duì)江戶時(shí)期的“唐人社會(huì)”實(shí)態(tài)進(jìn)行對(duì)照分析，究明日本華僑社會(huì)形成時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。
一、問(wèn)題的提出及學(xué)界主要觀點(diǎn)
日本華僑社會(huì)的形成標(biāo)志著赴日華僑人數(shù)的規(guī)模化、中日間經(jīng)貿(mào)往來(lái)的趨勢(shì)化、華僑管理規(guī)范化，因此日本華僑社會(huì)的發(fā)端時(shí)間及其構(gòu)成特點(diǎn)受到了學(xué)界的重視。綜觀中日既有研究，學(xué)界主要關(guān)注到三個(gè)重要的歷史時(shí)期：（一）兩宋時(shí)期。以羅晃潮、和田久德為代表的中日學(xué)者根據(jù)博多貿(mào)易帶來(lái)的人口聚集、中日雙方的互動(dòng)等情況，認(rèn)為此時(shí)已顯現(xiàn)出日本華僑社會(huì)的輪廓，但整體來(lái)說(shuō)并非學(xué)界的主流觀點(diǎn)。（二）江戶初期。這一時(shí)期是學(xué)界普遍擁躉的日本華僑社會(huì)形成時(shí)期。內(nèi)田直作是這一觀點(diǎn)的代表人物，他認(rèn)為華僑開(kāi)始在日本定居是“在江戶初期的長(zhǎng)崎貿(mào)易時(shí)代后”。此外，華僑特有的集會(huì)場(chǎng)所和唐人墓地的興建，以及貿(mào)易帶來(lái)的人員劇增也是持有這一觀點(diǎn)的學(xué)者們看重的依據(jù)。（三）幕末開(kāi)港期。日本幕末的開(kāi)港是日本歷史上的關(guān)鍵事件，橫濱開(kāi)港資料館館員伊藤泉美視之為“日本華僑社會(huì)發(fā)生的契機(jī)”。開(kāi)港以后從人數(shù)、定住情況以及貿(mào)易情況等方面來(lái)看更具備形成華僑社會(huì)的條件。可見(jiàn)，研究者立場(chǎng)不同、角度不同、標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)華僑社會(huì)形成時(shí)期的認(rèn)定亦有所差異。
二、華僑社會(huì)的構(gòu)成要素及觀點(diǎn)辨析
追溯日本華僑社會(huì)的開(kāi)端，首先要理解社會(huì)形成應(yīng)具備的基本條件。安東尼·吉登斯與菲利普·薩頓提出社會(huì)“通常指的是生活在特定邊界內(nèi)，分享著共同的文化特征，比如語(yǔ)言、價(jià)值觀以及基本的行文規(guī)范的一群人。……由人們之間、群體之間和制度之間的關(guān)系形成的秩序模式，建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”可見(jiàn)，共同的文化、制度和群體關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。費(fèi)孝通指出“共同的文化”應(yīng)包含物質(zhì)文化、精神文化、語(yǔ)言、社會(huì)組織，并闡釋了物質(zhì)條件、群體間共同的關(guān)聯(lián)和環(huán)境對(duì)于社會(huì)構(gòu)成的意義。綜上可見(jiàn)，社會(huì)構(gòu)成以一定范圍內(nèi)一定數(shù)量的人口為主體，以物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和制度管理為基礎(chǔ)和支撐，以成員之間的互動(dòng)和關(guān)系為聯(lián)結(jié)。社會(huì)構(gòu)成的條件自然同樣適用于華僑社會(huì)，但需要考慮到華僑群體的特殊性。張秀明基于《中華人民共和國(guó)歸僑僑眷保護(hù)法》總結(jié)出了華僑的兩個(gè)構(gòu)成要素，“一是定居在國(guó)外，二是保留著中國(guó)公民的身份”。結(jié)合社會(huì)的構(gòu)成和華僑的歷史特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，華僑社會(huì)首先要有一定數(shù)量的海外居留的中國(guó)人，同時(shí)要滿足具備人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及政治管理等構(gòu)成條件。
基于此，回看學(xué)界的三種觀點(diǎn)。兩宋時(shí)期“宋人百堂”和博多貿(mào)易孕育了華僑社會(huì)的萌芽，但移民流動(dòng)性較大，且缺乏政治管理，并未形成完整意義上的社會(huì)。江戶初期的“唐人社會(huì)”已經(jīng)具備了人脈聯(lián)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和統(tǒng)一管理的社會(huì)構(gòu)成特點(diǎn)，后文將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)論述。幕末開(kāi)港后，相較前代更具有組織性的鄉(xiāng)幫團(tuán)體、更加龐大的華商網(wǎng)絡(luò)以及更加規(guī)范的社會(huì)管理，都使得此時(shí)的新的日本華僑社會(huì)以更加清晰、完善和穩(wěn)固的姿態(tài)出現(xiàn)在日本。綜上，學(xué)界關(guān)注到的三個(gè)時(shí)期是日本華僑社會(huì)歷史發(fā)展的重要時(shí)期。江戶初期形成的“唐人社會(huì)”在這一歷史過(guò)程中具有關(guān)鍵意義，當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)態(tài)反映了華僑社會(huì)初期的特點(diǎn)。
三、江戶初期“唐人社會(huì)”實(shí)態(tài)
17世紀(jì)，中日兩國(guó)都處于特殊的歷史時(shí)期，日本逐步實(shí)施鎖國(guó)政策，中國(guó)國(guó)內(nèi)正處于明清交替的動(dòng)蕩時(shí)期，以住宅唐人和唐船商人為主體，并具有人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和政治管理的“唐人社會(huì)”正是生成于此種背景之下。
（一）人脈網(wǎng)絡(luò)
從16世紀(jì)末到17世紀(jì)初期，日本“西海諸道沿岸各地，明舶來(lái)至互市，其商旅中彼土人士，散處潛居”。此外，還有為數(shù)眾多的明遺民、知識(shí)人、僧侶東渡日本。他們?cè)趶V泛的互動(dòng)中形成了以“鄉(xiāng)幫”為紐帶的華僑群體網(wǎng)絡(luò)。“鄉(xiāng)幫”是由住宅唐人組織起來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，也是以地域?yàn)閯澐忠罁?jù)的同鄉(xiāng)人自治團(tuán)體，言語(yǔ)差別和習(xí)俗差異是各“鄉(xiāng)幫”集團(tuán)意識(shí)構(gòu)成的主要因子。當(dāng)時(shí)，在長(zhǎng)崎的鄉(xiāng)幫主要包括三江幫、福州幫、泉漳幫。
（二）精神寄托
在精神層面，“鄉(xiāng)幫”的集團(tuán)意識(shí)體現(xiàn)在共同的祭祀活動(dòng)和宗教思想上。唐人以“鄉(xiāng)幫”為依托建立了唐三箇寺——興福寺、福濟(jì)寺、崇福寺。唐寺在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)崎華僑社會(huì)中充分發(fā)揮了其作為宗教、祭祀和相互扶助團(tuán)體的功能，并成為“華僑社會(huì)與長(zhǎng)崎地域社會(huì)交往互動(dòng)的空間”。江戶初期，唐寺使得唐人群體之間得人脈網(wǎng)絡(luò)更加清晰化，也在精神層面成為群體間共同的精神依托。
（三）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)
據(jù)巖生成一的統(tǒng)計(jì)，1611至1647年間約有近千只唐船赴日貿(mào)易。紛至沓來(lái)的唐船基本滿足了日本對(duì)中國(guó)商品的需求，唐船商人也從中獲利頗豐。無(wú)需贅言，唐船貿(mào)易就是當(dāng)時(shí)唐人最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。除此之外，唐船碇泊期間，諸如唐船商人及乘組員住宿的費(fèi)用、生活必需品的消費(fèi)、游玩的消費(fèi)、船舶修補(bǔ)的費(fèi)用等貿(mào)易附屬的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)也創(chuàng)造了不少的收益。
（四）政治管理
江戶初期唐人內(nèi)部主要依靠自身的組織性實(shí)現(xiàn)政治管理，既依托唐寺、唐人墓地、唐船的幫際結(jié)合，也需要唐通事肩負(fù)內(nèi)部管理的責(zé)任并從中協(xié)調(diào)。17世紀(jì)初期鄉(xiāng)幫織就了唐人內(nèi)部的人脈網(wǎng)絡(luò)，是實(shí)現(xiàn)唐人內(nèi)部政治管理的基礎(chǔ)。而住宅唐人在當(dāng)時(shí)的唐人內(nèi)部管理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，一方面作為唐通事和唐年行司的任命對(duì)象，一方面聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)幫、聯(lián)絡(luò)唐寺，維系唐人內(nèi)部的制約紐帶。
四、結(jié)語(yǔ)
追問(wèn)日本華僑社會(huì)的形成時(shí)期，既是追本溯源地梳理日本華僑史的必然，也是究明日本華僑社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)的必由之徑。結(jié)合社會(huì)學(xué)和華僑史的研究，江戶初期唐人在日本的活動(dòng)形式和群體樣態(tài)已經(jīng)符合了華僑社會(huì)的構(gòu)成特點(diǎn)。日本華僑社會(huì)的生成和發(fā)展具有斷續(xù)和更新的特點(diǎn)，其萌芽于兩宋時(shí)期，形成于江戶初期，煥新于幕末開(kāi)港時(shí)期。可以說(shuō)江戶初期在日本華僑史中具有承前啟后的意義，正是歷史上各個(gè)階段赴日移民的陸續(xù)僑居，為江戶時(shí)代唐人在長(zhǎng)崎匯集埋下了暗線，并最終形成了具有人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治管理的華僑社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這樣的華僑社會(huì)不斷更新再造，在日本開(kāi)國(guó)時(shí)期迎來(lái)新的發(fā)展。
（呂品晶，女，歷史學(xué)博士，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)闁|亞史、江戶時(shí)代赴日中國(guó)人及日本中華街等問(wèn)題。遲皓，男，空軍航空大學(xué)人文社會(huì)與科學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?guó)際關(guān)系等問(wèn)題。本文摘編自《華僑華人歷史研究》2021年第2期。）
