一、問(wèn)題的提出
在現(xiàn)代越南語(yǔ)中，G?c Hoa（華裔）、Ng??i Hoa（華人）、Hoa Ki?u（ 華僑）、Ng??i ???ng（唐人）、Ng??i Minh（明人）、Ng??i Thanh（清人）、Ng??i Minh H??ng（明鄉(xiāng)人）等是較為常見(jiàn)的用于指代相應(yīng)華僑華人的詞匯。在英文文獻(xiàn)中，指代華僑華人多用Chinese、Oversea Chinese 等詞匯，還有更為細(xì)致分為各個(gè)地方的華僑華人，有Cantonese（廣東人）、Fukienese（福建人）、Hakka（客家人）、Teochin（潮州人）等。不管現(xiàn)代越南語(yǔ)及西方語(yǔ)言使用何種詞匯，一般都不存在混淆華僑華人和當(dāng)?shù)厝说那闆r。
但是，越南史籍中的情況卻大不一樣。由于越南史籍中存在大量指代華僑華人的稱謂，易與指代越南人的詞匯相混淆，這在一些史料匯編及學(xué)術(shù)論文中并不少見(jiàn)。而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因主要有以下兩方面：
一是中越兩國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。越南北部有千余年隸屬于中原王朝，中國(guó)的典章制度、文化禮儀等長(zhǎng)期浸潤(rùn)此地，即便在10世紀(jì)獨(dú)立建國(guó)之后，“仍不得不受中國(guó)的影響。這種影響年深日久已成了自己的國(guó)粹，即使今天想清除它，也不易一時(shí)滌蕩干凈。”中國(guó)學(xué)者也認(rèn)為，“在環(huán)繞中國(guó)的鄰邦中，與中國(guó)接觸最早，關(guān)系最深，彼此歷史文化實(shí)同一體的，首推越南。”從后黎政權(quán)起，為了加強(qiáng)與完善其封建統(tǒng)治，越南統(tǒng)治者系統(tǒng)地仿效了明朝的官僚與科舉制度，使中國(guó)儒家思想浸透于越南的政治與社會(huì)生活，因此，美國(guó)學(xué)者李伯曼認(rèn)為，“實(shí)際上，幾乎所有的階層和地區(qū)，源于中國(guó)的社會(huì)活動(dòng)和規(guī)范在1830 年比930 年明顯得多，這是因?yàn)椋僭秸Z(yǔ)的人群受到北方無(wú)與倫比的文化吸引，開(kāi)始選擇吸收、消化中國(guó)文化，以適應(yīng)本地需要并塑造民族認(rèn)同。”因此中國(guó)文化中出現(xiàn)的各種詞匯被越南人所借用也很常見(jiàn)。
二是脫離歷史的語(yǔ)境，不了解古代越南的特定用語(yǔ)含義。自秦漢起，一批批中原漢人移居于此，漢越融合乃越南歷史發(fā)展的一個(gè)顯著特征。張秀民認(rèn)為，越南歷代王朝的創(chuàng)建者都有中國(guó)血統(tǒng)。韓振華則指出，李朝的創(chuàng)建者李公蘊(yùn)和陳朝的創(chuàng)建者陳日煚都是福建晉江安海人。這些越南國(guó)王也自稱“漢人”，而且就像中國(guó)文化、治術(shù)、以及古史所述一樣，是“天子”。吳甲豆（Ng? Giáp ??u）在《中學(xué)越史撮要》中細(xì)數(shù)歷代中國(guó)人移居越南的歷史，認(rèn)為“能以文事武功顯名諸國(guó)，多從華裔中來(lái)。”不僅上層與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，普通越南人也一樣。20世紀(jì)初，陳重金（Tr?n Tr?ng Kim）認(rèn)為，今天的越南人是由當(dāng)?shù)卦械拿缫崤c中國(guó)人混血而成。而黃高啟（Huàng Cao Kh?i）更是認(rèn)為，“我南民族蓋即漢族無(wú)可疑矣”。上述三位越南學(xué)者的論說(shuō)均指出越南人與中國(guó)人的緊密聯(lián)系。其次，越南精英一直認(rèn)為他們傳承了儒家的正統(tǒng)，因此越南獨(dú)立建國(guó)之后，在與周邊國(guó)家交往時(shí)習(xí)慣以“華夏”、“中國(guó)”自居。1300年，面對(duì)元朝的入侵，越南陳朝主將陳國(guó)峻在檄文中稱：“汝等坐視主辱，曾不為憂？身嘗國(guó)恥，曾不為愧？為中國(guó)之將，侍立夷酋，而無(wú)忿心？聽(tīng)太常之樂(lè)，宴饗偽使，而無(wú)怒色？”這是目前所見(jiàn)越人最早自稱“中國(guó)”的記錄，越人并不認(rèn)為其是“蠻夷”，甚至稱宋人為“宋韃”、元人為“胡虜”。在與占城交往時(shí)越人也屢次自稱“中國(guó)”。1434年，“占城掠化州人。占城主布提聞太祖崩，以帝初嗣位，疑中國(guó)有變，親將兵出屯近境，欲謀入寇。1687 年，旨準(zhǔn)外國(guó)人不得雜居華夏。類似的例子不勝枚舉。至阮朝時(shí)，在官修史籍中更是普遍使用漢人、漢民、華民等詞匯來(lái)指稱越人。因此，今人很容易將彼時(shí)之用語(yǔ)和當(dāng)下常用詞語(yǔ)相混淆。
學(xué)界對(duì)越南華僑華人相關(guān)概念也進(jìn)行過(guò)探究。張文和認(rèn)為，《嘉定城通志》所載“華民”是指明鄉(xiāng)，“唐人”是指清人，二者皆是華僑。這里就誤解了華民的真實(shí)含義。金雨雁從阮朝史籍中梳理出所載的“華”、“漢”稱謂，并指出兩者均指代越南人。逐風(fēng)天地指出，阮朝使用“華”、“漢”所指的時(shí)間范圍是阮初至啟定朝的百余年間，并闡明了原因。越南學(xué)者周海（Ch?u H?i）、陳慶（Tr?n Khánh）對(duì)“華人”、“華僑”等詞匯也進(jìn)行過(guò)界定，但并未進(jìn)一步分析其中的規(guī)律。本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量搜集越南史籍中的相關(guān)稱謂詞匯，分析相關(guān)文獻(xiàn)的歷史語(yǔ)境，試圖探討這些稱謂形成的原因及規(guī)律，并進(jìn)一步厘清相關(guān)概念。筆者不揣谫陋，祈請(qǐng)方家指正。
二、有關(guān)華僑華人的詞匯與分類
十世紀(jì)越南獨(dú)立建國(guó)以后，不僅追求政治上的獨(dú)立，而且在文化意識(shí)方面也一直嘗試構(gòu)建其獨(dú)立性，希望與北方大國(guó)相“抗衡”。因此，對(duì)于來(lái)自北方的人與物，在其文獻(xiàn)記錄中就具有明顯的特征，有時(shí)所用之詞匯也會(huì)因時(shí)而異，帶有時(shí)代的印記。現(xiàn)以《大越史記全書》《大南實(shí)錄》《欽定越史通鑒綱目》等主要史籍為基礎(chǔ)，通過(guò)大致的分類與辨析，來(lái)了解古代越南對(duì)華僑華人的習(xí)慣稱謂。
（一）泛稱類的詞匯
唐人（Ng??i ???ng）。《辭海》曰：唐代盛時(shí)，聲譽(yù)遠(yuǎn)及海外，后來(lái)各國(guó)因稱中國(guó)人為“唐
人”。據(jù)泰勒（K. W. Taylor）考察，唐代安南一直都存在數(shù)量穩(wěn)定的來(lái)自北方的軍人、高級(jí)官員、皇室成員以及被流放的官員。這些人不少最后就落籍當(dāng)?shù)兀?duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。［17］唐人不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的安南有著重要影響，“唐人”一詞也被后世用于泛稱華僑。宋人朱彧《萍洲可談》載：“漢威令行于西北，故西北呼中國(guó)為漢；唐威令行于東南，故蠻夷呼中國(guó)為唐。”《明史》載：“唐人者，諸蕃呼華人之稱呼也。凡海外諸國(guó)盡然。”《池北偶談》載：“昔予在禮部，見(jiàn)四譯進(jìn)貢之使，或謂中國(guó)為漢人，或曰唐人。謂唐人者，如荷蘭、暹羅諸國(guó)。蓋自唐始通中國(guó)，故相沿云爾。”19世紀(jì)的越南史籍沿用“唐人”一詞作為旅越華僑的總稱，在“唐人”之中又以移居越南之先后分為“明人”、“清人”。1820年編成的越南南部地方志《嘉定城通志》載，越南人“俗稱大清人為唐人，猶四夷稱中國(guó)人為漢人，非劉漢之漢，李唐之唐”。一般而言，每個(gè)時(shí)代的“唐人”指稱彼時(shí)之華僑。此外，“唐人”不僅是越南對(duì)華人的稱謂，也是海外各國(guó)對(duì)華人的稱謂，海外華人也以此自稱。
以“北”字為首的泛稱詞匯。越南雖然脫離中國(guó)而獨(dú)立，但人文與經(jīng)濟(jì)的交往卻日益頻繁。為區(qū)別與中國(guó)的關(guān)系，越南以居于天南，自稱南國(guó)，而稱中國(guó)的人與物為北客、北商、北貨、北書、北藥等。1287年，“慶余初鎮(zhèn)云屯，其俗以商販為生業(yè)。飲食衣服皆仰北客，故服用習(xí)北俗。”這里的“北客”（B?c Khách）指中國(guó)商客，“北俗”（B?c T?c）指中國(guó)習(xí)俗。1288 年，“元烏馬爾犯龍興。……慶余閱諸莊軍令曰：云屯鎮(zhèn)軍所以防遏胡虜，不可戴北笠，倉(cāng)卒之際，難于辨別，宜戴麻雷笠，違者必罰。”在雙方交戰(zhàn)之時(shí)，陳朝為區(qū)分彼此，要求越方軍隊(duì)不能戴“北笠”。
明清時(shí)期，中越朝貢往來(lái)中貿(mào)易的意義并不明顯，但是私商跨境貿(mào)易卻與日俱增，越南對(duì)來(lái)自中國(guó)的商人也習(xí)慣稱之為北商（B?c Th??ng）。1731年，黎鄭“飭太原、高平巡關(guān)，嚴(yán)加盤詰北商，以防奸細(xì)”。1749年，又“定北商艚稅例。艚準(zhǔn)稅錢八百貫，艦六百貫，小艦五百貫，擇廉干掌之”。越南歷代政府對(duì)于華商的管理較為嚴(yán)厲，對(duì)于逃稅、搬運(yùn)違禁物品嚴(yán)懲不貸。1750年，黎鄭下令“申嚴(yán)北艦偷搬禁。先是，北商回帆，譏察最密。”18—19 世紀(jì)，越南政府三令五申嚴(yán)禁華商運(yùn)米出境。1758 年，“時(shí)，北來(lái)商艚湊集東南海門，以輕舸糴米民間。”
除了商客，還有“北方道士”對(duì)越南道教傳播起到了重要作用。1302年，“時(shí)有北方道士許道宗隨商舶來(lái)，居之安華江津。符水、齋蘸、科儀興行，自此始。”類似以“北”為首字的詞匯不勝枚舉，皆是越南人指稱中國(guó)人與物的專有名詞。
華人∕華族（Ng??i Hoa）。華人，中國(guó)人的簡(jiǎn)稱，亦指已加入或取得了所在國(guó)國(guó)籍的中國(guó)血統(tǒng)的外國(guó)公民。華僑（Hoa Ki?u）一詞，晚清時(shí)才出現(xiàn)，至20世紀(jì)30年代，越南史籍將在越謀生的中國(guó)人稱為“華僑”、“華人”。華族是最后出現(xiàn)的稱謂詞匯，是目前越南政府法定的54個(gè)民族之一。就華人或華族而言，越南政府和學(xué)者的定義一致，即華人是指具有漢族血統(tǒng)或被漢化的、在東南亞國(guó)家長(zhǎng)期且相對(duì)穩(wěn)定生活的、加入了所在國(guó)國(guó)籍但仍保留中國(guó)文化部分特質(zhì)的、自我認(rèn)同為華人的群體。他們是來(lái)自中國(guó)且較少或者尚未被遷入地族群同化的移民，是正身處民族融合過(guò)程中且構(gòu)成東南亞國(guó)家居民、民族一部分的、正逐步調(diào)整自身并融入民族國(guó)家、地區(qū)與國(guó)際等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化體制的族裔群體。
（二）朝代+人：宋人、元人、明人、清人
越南獨(dú)立以后，一般以朝代名稱呼北方大國(guó)，對(duì)來(lái)自北方的人則以“朝代+人”相稱，如宋人、元人、明人、清人。這種稱謂在越南重要史籍中并不會(huì)因時(shí)代遷移而進(jìn)行修正，如《大越史記全書》歷經(jīng)多次增修，但對(duì)前代的稱謂并沒(méi)有作相應(yīng)修改。
宋人（Ng??i T?ng）。宋朝人的簡(jiǎn)稱。1273年，“宋人來(lái)附。先是，宋國(guó)偏居江南，元人往往侵伐。至是以海船三十艘裝載財(cái)物及妻子浮海來(lái)蘿葛源。至十二月，引赴京，安置于街媾坊。”這是越南史書中有關(guān)華人成規(guī)模移居其地的最早記載。因朝代鼎革，宋朝末年大量宋人流寓安南、占城等地。除了宋人遺民，還有宋商（T?ng Th??ng），即宋朝商人。1128年，桄榔場(chǎng)獻(xiàn)宋商人漂船九只。1347年，先是宋商舶來(lái)進(jìn)火浣布一匹，留為重寶。
元人（Ng??i Nguyên）。元朝人的簡(jiǎn)稱。1350年，“元人丁龐德來(lái)歸。元國(guó)亂，四方盜賊蜂起，有司不能制，優(yōu)人丁龐德者挈家來(lái)附，納之。緣竿戲劇此始。”元末，大量中國(guó)人移居安南、占城等地，為當(dāng)?shù)貛蚯⑨t(yī)術(shù)等中國(guó)文化。
明人（Ng??i Minh）。明朝人的簡(jiǎn)稱。1438年，后黎朝“令明人著京人衣服，斷發(fā)”。1467 年，“安邦鎮(zhèn)守官奏，明人載糧船漂至本處。……竟留明人不還。”黎利復(fù)國(guó)以后，“官吏將士得還者止八萬(wàn)六千人，為賊所殺及拘留者不可勝計(jì)”。明朝在從越南撤軍時(shí)，遺留在越大批士卒，這些人被黎利分散安置于越南各地。明末清初因不滿清人統(tǒng)治，楊彥迪集團(tuán)、鄚玖家族等移居越南，這些明人后裔對(duì)當(dāng)?shù)貧v史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
此外，越南史籍中也將“明人”稱為“吳人”。屬明結(jié)束，后黎朝開(kāi)國(guó)功臣阮廌所撰《平吳大誥》被視為越南的第二次“獨(dú)立宣言”，其中也是用“吳”字而不是“明”字。阮廌在《輿地志》中也多次使用“吳”字，“國(guó)人毋得效吳、占、牢、暹、真臘諸國(guó)語(yǔ)及服裝，以亂國(guó)俗。……吳人久淪元俗，被發(fā)白齒，短衣長(zhǎng)袖，冠裳燦爛，如葉之重者。”其中不乏貶義。1462年，“明遣正使行人司行人劉秩來(lái)諭祭于仁宗。旨揮文武百官中都府路縣軍民之家，某有吳人奴婢，不得放行通同客使。”盡管目前學(xué)界關(guān)于“吳人”的含義尚存爭(zhēng)議，但并不妨礙證明當(dāng)時(shí)越南人較為普遍使用“吳人”來(lái)稱呼中國(guó)人。
清人（Ng??i Thanh）。清朝人的簡(jiǎn)稱。有清一代，除了不服清朝統(tǒng)治的明朝遺民之外，還有大量中國(guó)人因經(jīng)商、采礦、做工等移居越南。1663 年，“令區(qū)別清人來(lái)寓者。辰清人多僑寓民間，致風(fēng)俗混雜。乃令各處承司察屬內(nèi)有清國(guó)客人寓居者，隨宜區(qū)處，以別殊俗。”1717年，因越南各地礦廠“多募清人掘采，群聚日眾”，為此“定諸鎮(zhèn)場(chǎng)礦限制”。大量清朝移民不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，影響了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，還在當(dāng)?shù)卣┞殹?803年，“以清人鄭猷為北城該府艚，監(jiān)收商舶稅。”有關(guān)清人的記載，在越南史籍中不絕于史。商人是清人群體的重要組成部分，越南史籍一般稱為“清商”（Thanh Th??ng）。隨著清人移民的增加，越南統(tǒng)治者逐漸加強(qiáng)對(duì)這些以群體的管理，將其編戶齊民。1698 年，“又以清人來(lái)商居鎮(zhèn)邊者立為清河社，居藩鎮(zhèn)者立為明香社［今明鄉(xiāng)］，于是清商、居人悉為編戶矣。”阮廷對(duì)于遭遇海難的清商、漁民等也加以救助，嚴(yán)懲地方官員搶掠這些人的財(cái)物。如1822年，“清葩有清商林長(zhǎng)盛難船泊于漪碧海口，守御潘文理縱民奪其貨”。明命帝高度重視此事，要求刑部徹查，最終將潘文理流放。
此外，越南人對(duì)清人還有“天朝人”的稱呼。1688年，潘鼎珪游歷憲庯（Ph? Hi?n），并在《安南紀(jì)游》記載：“軒內(nèi)（即憲庯）者，去其國(guó)都只百十里。凡四方洋船販其國(guó)，悉泊焉。設(shè)官分鎮(zhèn)其地。有街市數(shù)十，曰天朝街。尊我中夏曰天朝，稱我中夏人曰天朝人，沿舊制也。”
清朝大批的中國(guó)商民移居越南后，習(xí)慣性地聚族而居，成立以鄉(xiāng)緣為特征的商會(huì)組織，修建會(huì)館，相互扶持，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“自治”。阮氏王朝在加強(qiáng)對(duì)中國(guó)移民的管理過(guò)程中，很大程度上利用這些組織，實(shí)現(xiàn)“以華治華”的目的。1802年，阮朝建立之后正式將清人分幫管理。維新《大南一統(tǒng)志》載：“會(huì)安、明鄉(xiāng)二社，南濱大江，岸兩旁瓦物蟬聯(lián)二里許，清人居住，有廣東、福建、潮州、海南、嘉應(yīng)五幫，販賣北貨，中有市亭會(huì)館，商旅湊集。其南，茶饒?zhí)稙槟媳贝２粗嘁淮蠖紩?huì)也。”會(huì)安是極為典型的華僑聚居區(qū)，直至今日當(dāng)?shù)厣斜４嬷罅咳A人遺跡。
（三）中國(guó)行政區(qū)名稱+ 人：廣東人、福建人
廣東人（Ng??i Qu?ng ??ng）。人數(shù)最多，包括廣肇、潮州、海南和一部分客家人。明末清初，大批明朝遺民“義不臣清”、“留發(fā)而南投”移居至越南等地，其中的代表人物楊彥迪、陳上川等都是廣東人，為開(kāi)發(fā)南圻做出了巨大的貢獻(xiàn)。“陳上川，字勝才，廣東人。……上川駐芹蒢海口，駐札于盤轔（今屬邊和），彥迪、黃進(jìn)往雷巤海口，駐札于美湫（今屬定祥）。辟閑地，構(gòu)鋪舍，清人及西洋、日本、阇婆諸國(guó)商舶湊集，由是漢風(fēng)漸漬于東浦矣。”另一位著名人物鄚玖，是“廣東雷州人。明亡，清人令民薙發(fā)，玖獨(dú)留發(fā)而南投于真臘，為屋牙”。1708年，阮主“以鄚玖為河仙鎮(zhèn)總兵”。鄚氏家族后在河仙開(kāi)發(fā)銀礦、通商貿(mào)易，使河仙成為東南亞地區(qū)著名的“港口國(guó)”。
越南北部山區(qū)富集礦產(chǎn)資 源，吸引了大批廣東人來(lái)此開(kāi)采。“于是一廠客人至以萬(wàn)計(jì)，壙丁、?戶結(jié)聚成群。其中多潮、韶人，獷悍好斗。每爭(zhēng)礦口，輒興兵相攻，死者投諸塹。”《歷朝憲章類志》載：“北國(guó)人往來(lái)開(kāi)場(chǎng)作煤，無(wú)有限制。送星廠所留韶州客人至三萬(wàn)人。”1767年，因太原省送星銀廠的斗毆事件，黎鄭派官經(jīng)理，引發(fā)多達(dá)2000多人潛逃回國(guó)。這些人中以廣東潮州、韶州等府的人居多。
在西山朝時(shí)期，廣東人成為各方拉攏的重要力量之一。1775年，“時(shí)，五福進(jìn)軍，南人有北客集亭者，與西山阮文岳合。集亭皆廣東人，每入陣，先飲之酒，人持一刃，頭戴北梭紙銀，曰死以此為贈(zèng)，赤身直往，不避矢石。岳倚之以抗官軍。”阮朝建立之后，嘉定三大家之一的吳仁靜，“其先廣東人”。可見(jiàn)，在17—19世紀(jì)的越南歷史之中，廣東人及其后裔在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都占據(jù)重要地位。
福建人（Ng??i Phúc Ki?n）。就其人數(shù)而言僅次于廣東人，位列第二，在越南華僑華人歷史上同樣具有重要地位。阮朝歷史上有名的大臣，如鄭懷德，“一名寶，字止山，號(hào)艮齋。其先福建人，世為宦族。”另一重臣陳?ài)`誠(chéng)，“其先北國(guó)福建人”。類似官至高位，并有福建人血統(tǒng)的不乏其人。此外，福建人在越南經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也占有重要地位。
除廣東人、福建人比較常見(jiàn)之外，還有廣西人、云南人等。
（四）以特殊詞匯來(lái)命名：明鄉(xiāng)、明鄉(xiāng)客、艚人
明香人∕明鄉(xiāng)人（Ng??i Minh H??ng）。狹義上是指越南京族內(nèi)的華人后裔群體，廣義上是指明清以來(lái)華人與當(dāng)?shù)厝送ɑ樗纬傻幕煅獌骸該群體肇始于明末清初，起初主要由旅越商人、明朝遺民等與當(dāng)?shù)厝送ɑ樗纬伞Ｆ浜蟛粩嗳谌肭迦撕笠幔毂榧叭礁鞯亍Ｔ凇拔鍘汀敝猓瑔为?dú)形成明鄉(xiāng)幫。《國(guó)史遺編》載，阮廷于1811年“詔所在譏察唐客，即北客住寓者，亦謂明鄉(xiāng)，系有商販往來(lái)，須領(lǐng)章跡憑批”。此說(shuō)有一定問(wèn)題，將明鄉(xiāng)和北客混為一談。北客多從屬于五幫之內(nèi)，而明鄉(xiāng)則獨(dú)成一幫，北客在越所生的子孫后須加入明鄉(xiāng)幫，二者雖有聯(lián)系但非同一群體。1827年，“改正北客為明鄉(xiāng)……北客舊號(hào)明香，均改著明鄉(xiāng)正字面。”從此以后，“明鄉(xiāng)”成為法定的用語(yǔ)，也標(biāo)志著明鄉(xiāng)人成為阮朝的編戶齊民。1842年，阮廷規(guī)定清人子孫“不得薙發(fā)垂辮”，年滿十八歲即加入明鄉(xiāng)社，“依明鄉(xiāng)例受稅，不得仍從該祖父著入清人籍”，也不得回歸中國(guó)。至20世紀(jì)50年代，中越兩國(guó)就明鄉(xiāng)人的國(guó)籍問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，他們幾乎都落籍越南，成為越南主 體民族京族的一部分。
艚人（Ng??i Tàu）。古代中國(guó)人前往越南一般有陸路和水路兩種途徑，時(shí)間越往后，水路占據(jù)的比重越大。南阮北鄭紛爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)商人乘“大眼雞”帆船趁著北風(fēng)南下，運(yùn)貨抵越，翌年春耕收獲，乃載米北歸，此運(yùn)糧船名曰艚船。越人習(xí)俗呼船曰艚，而稱中國(guó)商人曰艚人。阮氏王朝設(shè)有專門的官職——該艚，“該艚者，專管唐人及總理船只事務(wù)，以該伯為之。”在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境之中，“艚人”的語(yǔ)義并無(wú)褒貶之分，僅是一般的稱謂詞匯。但隨著時(shí)代的變遷，這一詞匯的語(yǔ)義發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代越南國(guó)語(yǔ)字中出現(xiàn)了一個(gè)針對(duì)中國(guó)人的俗稱“Ng??i Tàu”，但該詞匯帶有貶義。范宏貴、劉志強(qiáng)二位教授甚至認(rèn)為，這是對(duì)華人的蔑稱。該詞匯的語(yǔ)義發(fā)生變化反映了言者和聽(tīng)者在長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中的彼此認(rèn)知，其中原因極為復(fù)雜。
三、有關(guān)華僑華人易混淆詞匯辨析
與越南華僑華人相關(guān)的稱謂詞匯數(shù)以十計(jì)，其中，最易混淆之詞匯是漢人、漢民、華人、華民、北人。在今人的論著之中，經(jīng)常出現(xiàn)將越南史籍中的“漢人”、“漢民”、“華人”、“華民”、“北人”等誤認(rèn)為中國(guó)人的情況。因此，有必要對(duì)這些詞匯進(jìn)行辨析和界定，以正視聽(tīng)。
北人（Ng??i B?c）。越南北接中國(guó)云南、廣西等省區(qū)，以方位來(lái)論，中國(guó)在北，越南在南，故而其稱中國(guó)為北國(guó)，中國(guó)人為北人，中國(guó)的朝代為北朝等。與北人相對(duì)者即南人，一般是指越南人。如若是“北國(guó)人”，毫無(wú)疑問(wèn)是指中國(guó)人，但若是“北人”則需進(jìn)行判斷。“北人”的記載在越南文獻(xiàn)中十分常見(jiàn)，如988 年，“太師洪獻(xiàn)卒。獻(xiàn)，北人，通經(jīng)史，常從征伐，為軍師及勸進(jìn)謀議國(guó)事，有大功，帝以腹心委之，至是卒。”1737 年，“禁北人入清、乂境。時(shí)北人多潛入山林，竊采桂皮，故申是禁。”10—15世紀(jì)，越南文獻(xiàn)中的“北人”均指中國(guó)人，但是，此后越南文獻(xiàn)中的“北人”則并不一定是指中國(guó)人。由16—18 世紀(jì)末后黎朝分為北鄭南阮兩個(gè)敵對(duì)政權(quán)，雙方以?江為界，越南內(nèi)部有著顯著的南北之別。阮氏王朝及阮朝的史書中的“北人”一般是指?江以北的越南人。如在廣平營(yíng)北部“先朝有設(shè)巡守三所，以御北人潛入”。再如1821年，明命帝巡幸北城時(shí)發(fā)布上諭曰：“列圣開(kāi)創(chuàng)之初此為戰(zhàn)地，將士為國(guó)捐軀埋碧之場(chǎng)也。北人抗我顏行不得不加之鋒鏑，然各為其主致命耳！”是年十二月，清使廣西按察潘恭辰至越，……帝大悅，謂侍臣曰：“清使以十九日祭，恰值祥禮，自丁、李、陳、黎以前，北人來(lái)祭未有如此湊巧，得非我皇考在天之靈有以默相而然歟！”這兩條史料中都出現(xiàn)了“北人”，但是，顯然二者含義不同，前者是指?江以北的越南人，而后者指則的是中國(guó)人。因此，在查閱史籍時(shí)既要了解時(shí)代背景，又要結(jié)合特定的語(yǔ)境來(lái)解讀，尤其是對(duì)阮氏王朝乃至阮朝時(shí)期文獻(xiàn)中的“北人”要進(jìn)行審慎判斷。
漢人（Ng??i Hán）。現(xiàn)代漢語(yǔ)之中，漢人一般是漢族人的簡(jiǎn)稱，但在古代所表示的意思卻有較大區(qū)別。陳寅恪先生就曾提出：“漢人與胡人之分別，在北朝時(shí)代，文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論。”這種以文化而非種族來(lái)區(qū)分族屬的方式在中國(guó)古代是極為常見(jiàn)的現(xiàn)象。實(shí)際上，越南古代也受此影響。17世紀(jì)，“柴末府漢人、唐人與真臘、阇婆人商賈湊集”。這里的“漢人”是指越南人。《大南寔錄》中至少出現(xiàn)16次“漢人”，無(wú)一例外都是指越南人。一般以特定的順序出現(xiàn)：“漢人、清人、臘人、阇婆人”，或是“漢人、唐人……”等等，都是“漢人”在前。
除了“漢人”外，“漢民”一詞也常出現(xiàn)在越南史籍之中。1833年，寧平護(hù)撫黎元熙密奏，言：“省轄樂(lè)土、安化、奉化三縣土俗專尚狡詐……此狡蠻風(fēng)俗與漢民不同，所以難治也。”明命五年，議定河仙稅例為：“漢民視諸鎮(zhèn)客戶例，唐人視嘉定明鄉(xiāng)例。”從上述例子可知，不管是與邊疆少數(shù)民族還是與中國(guó)人交往時(shí)，越南人均以“漢民”自居。
類似的詞匯還有“華民”。《嘉定城通志》中多次出現(xiàn)“華民、唐人、高蠻”的記載，排序一般也是“華民”在前，指稱越南人，說(shuō)明嘉定城管轄的廣大地域內(nèi)這三個(gè)族群雜居在一起。1841年，紹治帝繼位，為避其母順德仁皇后胡氏華的名諱，隨后“華”字被定為避諱字，“華民”改稱“漢民”。
四、結(jié)語(yǔ)
世界各民族在交往中均會(huì)產(chǎn)生以自我民族為本位的對(duì)其他民族的各種稱謂，這些稱謂有褒有貶，不一而足。越南也不例外，在其史籍中存留大量指代華僑華人的專門稱謂，通過(guò)排列比對(duì)，亦可發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。
其一，越南史籍中有關(guān)華僑華人的稱謂多種多樣，不同時(shí)代不同作者亦使用不同稱謂。有以“唐人”、“北客”等為泛稱，亦有依照中國(guó)朝代、方位、區(qū)域以“宋人”、“清人”、“北人”、“廣東人”等來(lái)指稱，還有以特殊的名稱“艚人”、“明鄉(xiāng)人”等來(lái)指稱。可見(jiàn)，古代越南稱呼華僑華人的方式多種多樣。如此之多的稱謂詞匯，選用何詞來(lái)指代在越中國(guó)人要視具體情況而定。不同作者也會(huì)偏好不同的稱謂詞匯。
其二，界定華僑華人與越南人共同使用的詞匯十分重要。對(duì)于越南史籍中出現(xiàn)的“北人”、“華民”、“漢民”等易混淆的詞匯，一定要注意其確切詞意。實(shí)際上，族群稱謂詞匯是區(qū)分“我者”和“他者”的重要標(biāo)志。當(dāng)多個(gè)族群名稱同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，越南史籍中的排列順序一般為越南人在前，其他族群在后。當(dāng)然，不管越南史籍中使用何種詞匯來(lái)指稱華僑華人，都不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境去理解詞義，否則就容易張冠李戴。
其三，華夷秩序觀念影響著越南對(duì)相關(guān)詞匯的使用。深受中國(guó)文化濡染的越南王朝，以華自居，演變?yōu)樾≈腥A、南天中華，以自我為中心構(gòu)建起一套“華夷”秩序，在與周邊國(guó)家占城、柬埔寨、老撾等交往時(shí)，其史籍中出現(xiàn)類似中國(guó)、華夏、漢人、華民等詞匯來(lái)指代越南與越南人，以此作為區(qū)分彼此的“手段”。清朝入主中原之后，刺激了周邊國(guó)家對(duì)于華夷秩序的自我建構(gòu)。韓國(guó)學(xué)者劉仁善認(rèn)為，“阮朝的君主和知識(shí)分子尊重中國(guó)文化，并努力效仿，但是對(duì)于清朝和清人卻毫無(wú)尊敬之心。稱清為北朝或清國(guó)，稱清人為北人或清人。此外，將中國(guó)人稱為唐人的情況也很多，這多半是因?yàn)榍宄钱惷褡褰⒌恼䴔?quán)，所以抱有蔑視的態(tài)度。”阮朝統(tǒng)治者對(duì)待清朝的心態(tài)在華僑華人稱謂上也明顯地體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，17世紀(jì)中葉以后的東亞其他國(guó)家也有類似的情況，朝鮮陡然以中華正統(tǒng)而自任。日本學(xué)者則認(rèn)為清朝入主中原是“華夷變態(tài)”。因此，朝鮮、日本、越南等國(guó)與中國(guó)逐漸疏離，東亞文化共同體解體，形成“地雖近而心漸遠(yuǎn)”的局面。在這樣的大背景下，就比較容易理解為何越南以“漢人”、“漢民”、“華民”等詞匯來(lái)自稱了。
(平兆龍（1988 —），男，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生、澳門研究院助理研究員，主要研究方向?yàn)樵侥先A僑史。本文摘編自《華僑華人歷史研究》2021年第3期。)
